exorcisme
exorcisme
exorcisme
dr bernard auriol
la possession
dans le monde occidental, il s'agit de satan,
d'un démon ou du diable
qui est censé s'être emparé de certaines des ressources physiques et /ou
mentales d'un individu pour le contraindre à des actes auxquels il n'adhère
généralement pas, dont il ne se souviendra pas et qu'il réprouve dans
son état normal. on ajoute que la nature du phénomène exige pour se
départager de la pathologie la production de phénomènes d'ordre préternaturel
(nous dirions aujourd'hui parapsychiques).
ce dernier point indique l'intérêt des cas de possession pour
le parapsychologue, en ce sens qu'ils pourraient constituer un répertoire historique
à demi exhaustif de notre domaine d'observation, sous réserve de confirmation
quant à la matérialité et à l'authenticité de ces phénomènes inexplicables,
ainsi collectés. l'autre "demi" relevant plutôt des "miracles"
produits par les saints et dont le caractère "préternaturel" est également
souligné.
avant de prendre en considération la possession elle-même,
jetons un coup d'oeil sur celui qui est censé en être l'auteur. satan
nous disent les rabbins, les curés et les marabouts...
etymologie
1. de satan
ce mot hébreu est proche parent étymologique
de " haïr, détester, rancune, accuser, incriminer, adversaire, fauteur
d'obstacles et de difficultés, accusation, diffamation, calomnie "...
en arabe, la racine " sheitan "
nous renvoie " démon, diable,
malin, méchant, rebelle, indocile, satan, être tenté, muse poétique, diablesse,
diablerie, méchanceté, être turbulent, faire les quatre cent coups "...
ce mot se différencie assez nettement de la racine djn qui nous a donné les
"génies" des mille et une nuits. les djinns sont du monde des ombres
et du conte, ils ne sont pas loin de l'hallucination, du délire, de la démence.
on y rattache les mots signifiants :"énergumène, forcené, fou, lunatique,
maniaque, possédé, idée extravagante, musique frénétique, hurlements insensés,
aimer à la folie, fureur, frénésie, passion..."
2. de diable
le mot "diable" vient de "dia" qui signifie
"en divisant complètement" et de "bolos" dont le sens
est "jeter" ("dia" est proche de "dis" qui veut
dire "double, douter, à double sens"). il se rapproche très facilement
de "satan" puisqu'il signifie en grec "celui qui désunit, qui
inspire la haine, l'envie, la calomnie, aversion, inimitié, opposition, accusation"...
l'origine est en sanskrit "dva-, dvi-" qui a le
même sens. une racine voisine "dvis-" signifie la division des esprits
: "détester, haïr"... l'étymologie suggère donc "celui qui
jette la division absolue, qui établit le doute et la haine"...
3. de démon
le mot "démon" vient du grec " daimôn "
dont il serait sans doute imprudent de faire un simple mot composé de deux
particules interrogatives "dai" et "môn" ce qui signifierai
alors "est-ce que donc ?" ou "mais qu'est-ce donc ?" et
marquerait le mystère du monde des dieux et des esprits.
"daimôn" signifie avant tout " divinité "
et par dérivation " destin, sort, infortune, malheur, dieux inférieurs,
mauvais esprits, fantômes, génie personnel "...
qu'est-ce alors que la possession ?
etre possédé par satan, le diable
ou le démon, revient à incarner la pomme de discorde, à représenter les
haines, les conflits, les désaccords du groupe... on peut incarner cette discorde
(eris) :
soit de son propre point de vue (se croire possédé),
soit du point de vue du groupe social ("il est possédé"),
soit des deux...
l'étymologie fait du possédé une sorte de bouc émissaire porteur des "péchés"
(les conflits) du peuple : les remarques de girard (1972) pourraient peut-être
nous être de quelque secours à ce sujet...
le possédé serait porteur des péchés mais doté de pouvoirs
tel joseph vendu aux nomades pour peine de sa délation et
qui deviendra lecteur des songes et de leurs prédictions (auriol, 1973)
tel les pharaons et les rois africains, tenus à pratiquer
l'inceste et de la sorte "extraits" de la masse soumise au tabou...
saint paul (i, cor) livre l'incestueux à satan ce que les théologiens ont
interprété comme excommunication quoique d'autres l'expliquent de la possession
du démon.
le diable
ce flou théologique témoigne de ce que le démon est de l'autre bord, personnification
du mal, c'est à dire de ce que rejette l'officialité sociale ou intime.... l'excommunié
est en quelque sorte la proie du malin avec qui il partage les ténèbres "extérieures"
(et plut au ciel qu'elles le soient... extérieures ! justement)...
les hérétiques, brûlés depuis, n'ont pas été avares eux-mêmes
de condamnations et d'anathèmes jusqu'à des dimensions inouïes ! les messaliens
comme les bogomiles, les cathares, les vaudois, les gnostiques et les manichéens
étendent l'idée de possession démoniaque à l'ensemble de l'univers échappé au
dieu bon pour tomber aux mains du dieu mauvais, le grand satan. dans le livre
des deux principes par exemple, nous trouvons la démonstration métaphysique
et scripturaire de la nécessité et de l'existence d'un principe mauvais, "puissant
en iniquité" : sathanas. il s'agit de la part de néant qui habite l'être
en tant qu'il est séparé du vrai dieu (nelli, 1959). les cathares ont vécu.
voyons les écrits des auteurs catholiques !
auteurs catholiques.
les deux possessions
on peut être possédé du démon ou nouer un mariage mystique avec dieu.
le saint peut, lui aussi, devenir prophète, thaumaturge, accomplir toutes sortes
de prodiges... dans les civilisations non européennes, la possession par un
bon esprit fait pendant à la contrainte des démons.
les catholiques savent que le diable est du côté de l'erreur
et que dieu soutient la vérité, qui est, bien sûr, de leur côté.
voilà le critère le plus radical dans sa simplicité pour discerner les esprits
et savoir si tel phénomène parapsychique est diabolique ou miraculeux... des
siècles après simon de monfort et dominique, cordes reste une ville hérétique
et le saint de toulouse (père marie-antoine) " avait peine à croire qu'une
ville de son diocèse d'origine fut à ce point sous la domination du diable "
(ernest-marie beaulieu, 1909).
pour les penseurs catholiques, le démon peut se
manifester sur un plan purement psychologique : il le fait par l'obsession ou
tentations obsédantes, faites de pensées ou/et d'hallucinations ; si son intervention
se complexifie et prend des détours physiologiques ou préternaturels, il s'agira
de possession.
tableau 1
sondage
auprès des théologiens
(hammers, 1974)
catholiques
protestants
questions
non
oui
non
oui
l'enseignement traditionnel de l'eglise
sur le diable entrave la lutte contre la superstition
69
31
39
61
le diable n'est représenté dans la bible
comme une personne que parce que la bible a en général repris les expressions
mythiques de son temps
61
40
24
76
le diable est une personnification du mal
en nous et dans le monde, mais non pas un être personnel existant réellement
63
37
26
74
l'homme est capable des plus grands forfaits
sans que le diable ait même à remuer un doigt
35
65
30
71
ceux qui veulent rendre le diable responsable
de leurs tribulations cherchent à échapper à leurs conflits intérieurs
36
64
19
82
si nous prenons au sérieux et combattons
le mal, nous remplissons l'intention de la bible, que nous croyions ou non
à l'existence personnelle du diable
23
8
15
85
le théologien est soumis à question, du fait de l'entrecroisement
des assauts de la triple concupiscence naturelle à l'homme, et de l'action diabolique.
mais tanquerey (1924) n'accepte de qualifier cette dernière à moins que des
phénomènes extraordinaires (parapsychiques) l'imposent.
nous mettrons à part les assauts sexuels dus à des êtres spirituels
malins et lubriques : incubes
et succubes. ils sont d'un grand intérêt psychanalytique mais n'exigent
aucune investigation parapsychologique dans la mesure où tout peut se résoudre
à des phénomènes de représentation subjective.
les états du possédé
dans ce cas, on pourrait mettre en évidence la présence du démon et son empire
sur le corps du possédé. on distingue un état de calme et un état de
crise.
l'état de crise se traduit par des contorsions, des
éclats de rage, des paroles impies et blasphématoires (l'exorciste,
1973). le patient entre en transe, perdant tout contrôle et, le plus souvent
toute conscience mémorisable de ce qui se passe en lui. sauf exception : celle
du père surin par exemple (à voir : mère jeanne des anges, 1961; les
diables, 1971)...
pendant la période de calme, tout est généralement
oublié et le comportement redevient bien adapté, voire très pieux. a moins
que ne subsiste quelque infirmité "qui déroute toutes les ressources
de l'art médical " (tanquerey, 1924)...
la crise de possession
hystérie ?
mis à part sa signification théologique particulière et les éventuels phénomènes
parapsychiques qui lui seraient associés, la crise de possession ne se distingue
pas d'une crise d'hystérie au sens de charcot ou des phénomènes de spasmophilie,
de transe ou
états de rebirth
que nous rencontrons ...
pour les théologiens, le diagnostic différentiel entre maladie
mentale et possession diabolique, ne se fait que sur l'existence de phénomènes
paranormaux. certains ont cependant déjà révisé leur position et nous lisons
dans le "praktisches bibellexicon" (1961, p.126): " étant
donnée la ressemblance frappante entre la possession et les phénomènes parapsychologiques,
aujourd'hui s'impose la plus extrême réserve. ce qui, auparavant était considéré
comme le signe certain de l'authenticité d'une possession ne peut plus aujourd'hui
passer pour tel sans plus ample examen ".
si l'on admet, au contraire, que les phénomènes parapsychologiques
échappent au domaine du préternaturel et concernent simplement le champs scientifique,
tout critère disparaît, pour différencier la possession d'une forme appropriée
de trouble psychopathologique ou de mécanisme psychophysiologique dont les conséquences
pourraient même, dans certains cas, être bénéfiques et utilisés par le thérapeute
(donnars, 1981)..
du point de vue non théologique du parapsychologue, les phénomènes
particuliers qui orchestrent la possession ou la sainteté et semblent échapper
à l'analyse scientifique courante, sont pourtant de son domaine par l'hypothèse
constitutive de la parapsychologie elle-même
...
épilepsie ?
frobenius pense, à tort, qu'il s'agit d'épilepsie. osterreich le conteste
mais accorde qu'il pourrait s'agir d'une "imitation par suggestion"
de ces crises. cette dernière hypothèse ne parait pas nécessaire : l'état de
crise produit par l'hyperpnée ou la danse (transe-terpsichore-thérapie de david
akstein, 1965) est reproductible indépendamment de la suggestion ou de la vision
préalable d'une crise d'épilepsie.
transe
?
jacques donnars réunit, avec juste raison, l'ensemble des états de possession,
extase, etc... sous le terme générique de transe qu'il définit comme
une " manifestation corporelle qui traverse la plupart du temps, avec
une certaine brutalité, la vie comportementale d'un sujet et semble, pour l'observateur
du dehors, arrêter la façon dont la conscience du sujet le mettait en rapport
avec son entourage et avec lui-même, manifestation sans lésion neurologique
résiduelle ". l'effet du processus est de libérer l'expression de
ce qu'il appelle - pour n'en pas faire des diables
doués d'une substance séparée - " parasites psychiques
".
la transe résulte de certaines pratiques collectives mettant
en jeu un ou plusieurs des éléments suivants : la danse rotative, l'hyperflexion
ou l'hyperextension du cou, la pression sur les globes oculaires et la fermeture
des paupières, la manœuvre de valsalva, les sons rythmiques, le jeûne,
la respiration, l'usage éventuel de toxiques, l'échauffement collectif et certaines
formes de la croyance, etc ...
il décrit six types de transe qu'on pourrait rapprocher
des différents caractères exhibés par différents démons ou esprits évoqués par
le biais des verres et des tables tournantes. les types sont les suivants :
comique,
tragique,
amer,
furieux,
érotique et
mystique.
la transe est bien proche des états de somnambulisme artificiel (hypnose)
et du somnambulisme tout court, dont on a montré les liens très importants qui
l'attachent à la "personnalité hystérique". le statut mental des "
somnambules " reste aujourd'hui très discuté. une équipe de psychiatres
britanniques a étudié des patients présentant cette affection et les a comparés
à des sujets ayant des accès de panique nocturne avec amnésie post critique.
les questionnaires employés ont montré que les somnambules avaient une personnalité
hystérique très développée avec une tendance à l'hostilité envers autrui, alors
que l'autre groupe montrait des signes évidents d'anxiété. le somnambulisme
pourrait être un aspect particulier de 'dissociation' mentale hystérique.
(crisp, 1990)
voici un exemple de transe
(donnars, 1981) qui dans un contexte approprié serait rangé parmi les possessions
: " soudain ses traits se convulsent, un cri de bête qu'on égorge lui
sort du gosier, un rictus se précise, tandis que ses bras, ses jambes se tordent,
comme si elle tentait de s'opposer vainement à la charge de souffrance qui semble
monter de ses profondeurs. elle tente de fuir. tout son corps manifeste l'effroi,
l'angoisse. sa tête tourne maintenant sur son cou à s'en décrocher, tandis qu'elle
écume et commence à ruisseler de sueur. on corps gesticule dans une totale dissociation,
comme si chaque membre illustrait l'énorme division dont elle est le siège ".
elle évoque plus loin la lutte avec des " êtres inquiétants qui s'approchent
pour abuser d'elle ".
les symptômes de la possession
selon les théologiens, il existe des signes permettant de porter le diagnostic
de possession: comme l'indiquait le dr andré malacan, le rituel romain énonce trois
symptômes essentiels (parmi d'autres qui auraient une valeur analogue):
parler ou comprendre une langue inconnue (glossolalie)
découvrir les choses éloignées et secrètes (voyance)
faire montre d'une force inexplicable par l'habitus physique
de la personne considérée (psychokinèse)
parler en langues : glossolalie
c'est l'un des trois critères retenus par le rituel romain pour affirmer l'existence
d'une possession. ce "don des langues" existe aussi chez
les âmes proches de dieu au sein d'une assemblée charismatique, mais cette ambiguïté
ne trouble personne : le caractère extraordinaire de cette capacité de connaître
une langue inconnue est portée à l'actif du surnaturel; le contexte permettra
de savoir s'il s'agit de dieu ou du diable.
tel ce cas cité par ambroise paré (1841):
" le troisième mois, l'on descouvrit que c'estait un
diable qui estait auteur de ce mal, lequel se déclara luy-mesme, parlant par
la bouche du malade du grec et du latin à foison, encore que le dist malade
ne sceust rien en grec. il descouvrit le secret de ceux qui estaient là présents,
et principalement des médecins, se mocquant d'eux pour ce qu'avecque des médecines
inutiles ils avaient presque fait mourir le malade ".
le caractère parapsychique de ce don soudain est loin d'être
facilement démontrable. le contexte général du phénomène tend à susciter un
préjugé de merveilleux, le même qui entoure la littérature hagiographique
et qui pourrait intervenir dans la transformation évehmériste de certaines
anecdotes mythologiques.
c'est ainsi que le "latin de coquin" du possédé
de p., plein d'erreurs syntaxiques et orthographiques passe pour une production
infernale digne de sénèque ! par ailleurs, l'absence de contact préalable
du possédé avec la langue qu'il produit n'est généralement pas assuré; il
est même le plus souvent fort suspect...
force disproportionnée
elle est souvent citée comme une preuve de "surhumanité" chez le
possédé. le "forgeron / exorciste" éthiopien dit à la possédée "lève
cette pierre !" (c'était une très grande pierre qu'elle n'aurait pas pu
remuer dans son état naturel; mais elle la mit facilement sur sa tête et tourna
en rond comme une roue jusqu'à ce que la pierre tombât d'un côté et elle de
l'autre) (selon waldmeier cité par osterreich, 1927).
dans l'affaire de p., le curé de la paroisse et d'autres témoins,
rapportent qu'une croix métallique très solide, implantée sur la place du village,
a été un matin retrouvée tordue de manière impressionnante : ce qui ne saurait
être que l'oeuvre du démon, puisque personne n'a pu la redresser; si ce n'est
à l'aide d'un tracteur... la torsion s'étant produite sans témoin, il est bien
risqué d'écarter l'idée d'une supercherie due au possédé et à sa femme ou, plus
vraisemblablement d'une aide ironique au démon par quelque jeune agriculteur
des environs, amusé par les rumeurs et les frayeurs régnantes... les moyens
utilisés appartenant alors au domaine très naturel des palans, cordes, engins
agricoles, etc....
les cas de "force surhumaine" peuvent cependant s'attester,
y compris dans le monde "normal" de la névrose, de l'enthousiasme,
de la colère ou de l'amour. une violente émotion peut conduire un être de musculature
peu exercée à développer pour une courte période une force étonnante; telle
cette patiente "fragile" pourtant qui, sous nos yeux, détruisit de
ses mains un cendrier solidement vissé au mur...
léviter
tanquerey joint la lévitation au chapitre des "forces dépassant notablement"
les ressources physiques du sujet.
pour les messaliens, la prière perpétuelle aboutit à l'extase
et aux trépidations et danses, qui ne sont pas vues là comme précurseurs de
lévitation ("sauts de grenouille" de l'aire indo-tibétaine), mais
comme façons de "piétiner le diable".
la lévitation existe aussi chez les "possédés" de
dieu, les saints.
tel le curé d'ars, s'élevant pendant qu'il prêchait, ou thérèse
d'avila au cours de ses extases.
le phénomène est revendiqué aujourd'hui par les sectateurs
de maharishi qui expérimentent le "flying" ou "vol
yogique". leur espoir de se stabiliser en l'air, en dépit des lois
de la pesanteur n'a reçu, à ce jour, aucune confirmation expériencielle ni expérimentale.
ils sont au moins capables d'accéder aux "sauts de grenouille"
dont la tradition indienne fait la première étape de la lévitation. les performances
sont parfois étonnantes et ont déjà fait l'objet " d'olympiades de la conscience
" mettant en compétition les plus performants d'entre les "siddhas".
cette forme de compétition a quelque chose de bizarre
si on prend en considération l'esprit de non compétition qui,
selon beaucoup, doit présider à la pratique du yoga !
l'accession à ces prouesses nécessite une pratique assidue
de la méditation et de l'état de " veille
paradoxale ". les effets musculaires de ces pratiques sont parfois
violents : on assiste comme chez les "quakers" à des mouvements saccadés,
des secousses myocloniques, l'émission d'expressions émotionnelles en accord
avec les représentations inconscientes du sujet (rires, cris, larmes, etc).
les désirs sexuels peuvent, à certains moments, se développer, engendrer une
sorte d'hyperesthésie et de douceur érotico-mystique, aboutir à des remaniements
relationnels, etc. ces faits sont peut-être à l'origine des interdictions de
promiscuité entre hommes et femmes dans les synagogues, les églises, les mosquées
et les temples bouddhistes.
la lévitation n'est qu'une des formes de la psychokinèse. on
décrit chez les " possédés toutes sortes de phénomènes de ce type allant
jusqu'à " ébranler la maison comme un tremblement de terre "...
en l'absence d'observation mesurée, on peut supposer qu'au moins dans une forte
proportion des cas, ces effets sont hallucinés par des témoins dont l'implication,
en ce type d'événements à signification collective, ne peut-être évitée (auriol,
1990) ... cette implication collective des possessions se lit dans leur origine
qui met en jeu les grandes affirmations religieuses et dans le support et l'amplification,
la " culture " qu'elles reçoivent de l'environnement culturel et cultuel.
a l'étonnement de voir le diable contribuer à l'édification religieuse et provoquer
des conversions, l'être infernal répond par la justification qu'il y est contraint
" par les trois de là-haut " (c'est à dire par dieu
trinitaire ; sutter, 1921).
il est même envisageable que les témoins soient eux-mêmes,
individuellement ou collectivement, les auteurs inconscients des effets qu'ils
observent,
soit par les voies courantes
de l'acte manqué,
de l'illusion perceptive,
de l'interprétation à centration systématique, etc...
soit même par d'éventuels effets psychokinétiques...
dans le cadre - un peu différent - de la transe,
jacques donnars (1981), remarque qu'elle peut s'accompagner d'un phénomène curieux
touchant le fonctionnement des montres mécaniques. il décrit le cas de
montres s'arrêtant durant la transe pour redémarrer ensuite... ce fait est probablement
à rapprocher des interactions curieuses dont font état certaines personnes avec
leurs montres. non seulement elles n'aiment pas en porter, se les font voler
ou les perdent, mais, fait plus étonnant, elles les dérèglent : elles avancent
ou retardent systématiquement malgré tous les efforts des meilleurs horlogers.
tel de leurs anciens m'a fait confidence de la relative fréquence du phénomène.
il nous est loisible d'invoquer quelque distorsion systématique
des mouvements du poignet qui nuirait à l'harmonieux fonctionnement du mécanisme,
de même que, lors de la transe, les tournoiements du corps peuvent sans doute
suggérer une action négative sur les délicats organes de la montre... malgré
tout, le phénomène me parait mériter plus d'investigations - avant que les montres
à quartz, réputées moins sensibles à de telles actions, ne fassent totalement
disparaître le phénomène qui nous questionne !
création de matière
le pacte avec le diable
est censé faire gagner de la richesse en échange du salut éternel... dans certains
cas, plus qu'une réussite inespérée, la création pure et simple de billets de
banque serait le fruit de la transaction (k. koch, 1972)... le fait défie trop
les lois de la physique et parait trop mal attesté pour que nous lui accordions
un quelconque crédit... l'appât du gain allié à la sorcellerie produit plus
facilement de vieux papiers journaux que des espèces sonnantes et trébuchantes
: la presse nous a récemment fait connaître comment plusieurs sorciers avaient
obtenu de leur client une forte somme d'argent, mise "sous scellé"
afin qu'elle soit multiplié par 2, 5 ou 10 au bout de quelques semaines... le
délai passé, le client, ouvrant le paquet y trouvait de grosses coupures ...
de presse. le diable avait pris l'argent et enlevé le sorcier sur quelque tapis
volant !
connaissance de choses secrètes
moréri attribue aux trembleurs (georges fox, 1652), anabaptistes, messaliens,
et autres enthousiastes (gaspard suvenke-feldius, 1527) d'être possédés du démon.
c'est ce dernier qui agirait lorsque, se réunissant en pieuse assemblée, silencieux
et immobiles, l'une ou l'un d'eux se dresse, élevant la voix pour faire connaître
l'inspiration divine dont il se sent tout à coup le truchement (quakers). le
pieux abbé n'avait pas prévu que nous verrions, bénis par l'eglise, surgir les
"charismatiques" qui n'agissent pas autrement si ce n'est leur humble
soumission à la hiérarchie...
le "diable" d'illfurt "disait aux visiteurs
à brûle pourpoint leurs méfaits passés, leur reprochait les péchés les plus
secrets". "bien plus, il prédisait parfois des
jours, des semaines à l'avance ce qui allait arriver, et la réalisation
exacte de ses prédictions mettait tout le monde dans l'étonnement".
il multiplie les révélations historiques ou prophétiques, décrit des événements
éloignés au moment où ils se produisent.
mais, tout comme cette voyante égarée, qui demandait aux gens
son chemin, le "diable" se trompe parfois ou avoue son ignorance !
- quel est leur nom ?
- canisi. l'autre il me dégoûte. je ne sais pas son nom.
le "bouda" d'ethiopie, possédant une pauvre
femme, est capable de découvrir, pour la boire cul sec, une mixture nauséabonde
qu'on avait cachée, après l'avoir préparée selon la recette qu'il avait demandée
(selon waldmeier cité par osterreich, 1927).
réaction aux gestes religieux par la colère
les gestes pieux mettent le possédé dans une rage folle et le conduisent à
"blasphémer horriblement" ! on pourrait remarquer qu'il ne
saurait faire autrement sans déchoir complètement de son titre infernal. si
bien que tanquerey exige que de telles "fureurs indicibles"
surviennent malgré l'ignorance où serait tenu le sujet de la pratique pie que
l'on est en train de réaliser.
il n'en demeure pas moins qu'à p., le "possédé" s'énerve
aussi quand le prêtre, à voix chuchotée, échange avec un technicien des paroles
profanes, qu'il prend pour des prières.
le démon l'est du point de vue de la dogmatique et même des
choix politiques du milieu qui le fait venir au jour. a illfurt, comme la sociologie
bien-pensante le voulait alors, le diable est favorable aux protestants, aux
juifs et surtout aux francs-maçons. il est l'adversaire de napoléon iii, car
ce dernier entretient de bonnes relations avec le pape... il est aussi très
en faveur du bal, de l'ivrognerie et de la république, etc...
il se doit d'étaler un comportement réprouvé en quelque manière
par l'entourage, actuel ou ancien... ainsi d'employer des mots orduriers, scatologiques,
de tirer la langue, de faire des gestes obscènes, etc...
l'amnésie
tout aussi puissante que l'amnésie infantile ou celle du rêve des " nuits
sans rêve ", l'amnésie de la possession est fréquente, sinon constante.
elle peut-être, chez le possédé, levée par des procédés classiques tels : hypnose,
association libre, surprise signifiante, etc...
son mécanisme peut se distribuer selon différents axes émargeant
au discours psychanalytique : forclusion, refoulement, déni et parfois simulation.
elle peut s'adosser à la rationalisation qui fournit au moi
conscient et à l'entourage une explication plausible de certains phénomènes
(cf. le spectateur de music-hall qui a reçu la suggestion post-hypnotique d'ouvrir
son parapluie : il le fait et, oublieux de l'ordre qu'il a reçu, s'explique
en disant que c'est seulement pour essayer son fonctionnement....).
remèdes
il n'en reste pas moins utile de considérer les "remèdes" proposés
par l'eglise, d'autant, qu'au delà de nos frontières culturelles - qui d'ailleurs
s'effritent - des remèdes semblables sont largement utilisés et font chaque
jour la preuve de leur efficacité; au point d'avoir entraîné la conviction de
certains psychiatres occidentaux (cf. le film du dr. collomb, le n'doep, sandoz).
l'exorcisme est pratiqué dans d'autres religions que le christianisme
: le judaïsme ou l'islam par exemple. l'absence d'un encadrement approprié
a conduit certains fidèles à exercer le rôle d'exorciste
sans avoir toutes les connaissances requises, ou en cédant à
des positions obscures et brutales. ceci dans le contexte
chrétien ou musulman par exemple. en voici un exemple, qui a
tourné mal, relaté par la presse :
fatal exorcisme
parce qu’ils ont voulu désenvoûter eux-mêmes
un jeune homme pris de convulsions, quatre fidèles incompétents
quoique de « bonne volonté » de la mosquée omar
(11e - paris) l’ont tué le lundi 3 octobre 2005 à
14 h 00. brahim suivait les préceptes du mouvement tabligh («
association du message »), mouvement islamique apolitique, et non
violent.
en cette veille de ramadan, alors qu'il se trouve à la mosquée,
il est pris d’un « malaise accompagné de convulsions
». quasi inconscient, on le descend dans la salle des ablutions.
quatre hommes, membres de son groupe, qui assistent à la scène,
croient y voir une manifestation du malin. il suffit de chasser le démon
du corps qu’il occupe. l’un se saisit des bras, un autre des
jambes, un troisième monte sur brahim, un pied sur la gorge l’autre
sur le ventre, pendant que le quatrième récite des versets
du coran. quelques minutes plus tard, il est retrouvé mort par
des camarades.
le médecin légiste a relevé des traces de coups
et des côtes cassées, le larynx a été brisé,
ce qui a entraîné la mort par asphyxie.
« on ne voulait pas le tuer. on l’a même
réanimé. on voulait chasser le démon », racontent-ils,
unanimes. déjà, en 1994, une jeune fille en proie à
une crise d’épilepsie dans une mosquée à roubaix
avait été contrainte par l’imam à boire des
litres d’eau salée. ce dont elle était morte.
adaptation résumée du compte rendu
de jérôme pierrat
les catholiques proposent pour venir à bout de la possession
:
la confession générale (relative à l'ensemble de la vie
passée)
le jeûne,
la prière,
la communion
les objets bénis et surtout l'eau bénite (dont le rituel
dit qu'elle "chasse le démon" mieux à son aise dans les flammes
de l'enfer)
l'exorcisme qui consiste - au nom du christ - à intimer
au démon l'ordre d'avouer son nom, puis de quitter le possédé; c'est
une constante dans les exorcismes et on retrouve cette pratique dans la culture
islamique (par exemple à casablanca) : obliger le démon à
se nommer revient à une forme de dévoilement de quelque élément
inconscient et doit être considéré comme thérapeutique
au sens psychanalytique.
ces remèdes, ainsi que quelques autres utilisés par les rabbins, les marabouts,
les imams ou les exorcistes japonais, ne sont remèdes qu'à moitié ; en ce sens
qu'ils peuvent parfois induire le phénomène dont on prétend se rendre maître
(osterreich, 1927).
le symptôme "possession" est substitué à d'autres formes de malaise,
puis est attaqué par les représentants de l'ordre religieux. on peut voir là
une forme de thérapie, conduisant à une évolution de l'individu et du groupe
qui le soutient ou s'insurger contre l'obscurantisme que ces pratiques supposent.
c'est tout le débat de l'ethnopsychiatrie dont on se fait gloire au sénégal
(n'doep, sandoz) et qu'on repousse avec honte en algérie (pr. ben miloud, comm.
pers., 1975).
l'exorcisme dans certaines aires du bouddhisme tibétain
: le "mani-rimdu"
de nombreux éléments de l'animisme bön demeurent
intégrés à ce rituel bouddhique. la danse macabre
au cours de laquelle un homme était jadis sacrifié,
et ses organes distribués au spectateur a été abolie.
aujourd'hui, les moines se contentent d'en mimer l'éxécution
à l'aide d'une poupée de chiffon chargée de toutes
les malédictions. en récitant "om mani padme hum",
les fidèles défilent sous la tribune pour être bénis
par les moines, ce qui termine la cérémonie.
la position spirite
myers constate que les "centres cérébraux supraliminaux peuvent être
accaparés par le moi subliminal" qui apparaît alors en forme de "quasi
- personnalité"... il remarque la nécessité d'une désertion préalable du
"moi supraliminal" pour que la substitution s'opère au mieux (surtout
s'il y a amnésie de la crise). pour lui, la possession diabolique n'existe pas;
mais alors, "est-il possible que le tourmenteur fût réellement une
fraction du tourmenté" ? bien sûr ! comme en témoigne l'hystérie !
il cite à ce propos le cas de léonie (décrit par pierre janet). les diables
possesseurs, fussent-ils chinois, manifestent parfois des connaissances supranormales
(nevius) qu'on peut aisément ramener à de la télépathie ou à l'hypermnésie.
myers croit aux fantômes et les possessions dont il fait état
s'expliquent, par l'intervention " d'esprits désincarnés ". notons
la complaisance du phénomène, dans tous ses détails, avec les croyances régnantes
ou les théories à la mode (myers pense et écrit en pleine période 'spirite').
dans un deuxième mouvement, ces théories reçoivent confirmation de ce qu'elles
semblent pourtant avoir produit : les esprits prouvent le spiritisme tout comme
les démons témoignaient de la foi médiévale !
' stigmata diaboli '
tertullien comme saint hippolyte déclarent que le "corrupteur du genre
humain a coutume de marquer les siens pour les reconnaître"; il le
fait au niveau de leur corps, tout comme le créateur marque l'âme des siens
par le baptême. les marques du diable, pour l'eglise du moyen age, ne se limitaient
pas aux trois signes, aujourd'hui mentionnés par le rituel romain; on donnait
même la préséance à d'autres symptômes tels que la lévitation et surtout des
zones d'anesthésie, des points du corps anormalement insensibles (il peut s'agir,
pour le neurologue moderne, d'un symptôme de lèpre à son début, de certaines
maladies neurologiques ou d'un phénomène de nature hystérique).
soeur jeanne des anges, la célèbre possédée de loudun,
se plaignait sans cesse de fourmillements (paresthésies). elle avait "la
moitié du corps tout grillé" ou devenait totalement anesthésiée.
les possédés selon le dr paul de bé présentent des anesthésies
localisées telles qu'on peut les piquer en certains points sans qu'ils ne souffrent
ni même saignent ! tout individu soupçonné de sorcellerie ou de possession était
donc mis à nu, rasé et "sondé" (piqûres
d'aiguille) par des "experts", tel pierre de lancre, qui
à lui seul, alluma plus de cinq cent bûchers.
cet acharnement à détruire le mal détecté à quelque signe physique
(sans parler des sorcières scoliotiques, des extra-terrestres au petit doigt
raide, des sexes circoncis, des peaux bronzées, etc...) ne nous a pas quittés
et pour cause ! "par toutes les fenêtres ouvertes sur la fournaise,
je voyais la cuve de feu, et je pensais qu'il était là, dans ce four, mort...
(...) non ... sans aucun doute... il n'est pas mort... alors... alors... il
va donc falloir que je me tue, moi !" (maupassant, 1887).
l'école de charcot reprit à son compte ces marques pour en
faire des signes permanents de l'hystérie (favrot, 1844). ce type de symptôme
est donc tombé de la mystique dans la psychiatrie et, l'évolution scientifique
aidant, les eglises (catholique et protestantes) se sont montrées de plus en
plus restrictives sur les phénomènes de possession, les actions d'exorcisme
et la référence au diable.
pierre janet (1930) marque très fortement ce tournant de son
empreinte lorsqu'il établit un parallèle entre cet "esprit, belzébuth qui
la voulait brûler" (il s'agit de la supérieure des religieuses de loudun)
et le phénomène de double personnalité : "un fait analogue s'est passé
presque sous nos yeux : une personne, mécontente de l'écriture automatique que
sa main voulait faire, prenait les papiers écrits de la sorte et les jetait
au feu; la seconde personnalité fut furieuse et, par une convulsion, mit la
main du sujet dans le feu, la brûla sérieusement, puis s'en vanta ensuite dans
toutes ses communications automatiques."
la nouvelle histoire de l'eglise de tüchle (1968) néglige de
faire la moindre allusion à la possession, aux exorcismes et à la sorcellerie
dans ses deux premiers tomes et n'y vient, petitement, que dans le troisième
volume consacré à la réforme et à la contre-réforme (à propos du traité
des energumènes de bérulle et de l'affaire de loudun).
possession, spasmophilie, rebirth, extase
le cas de mme piper étudié par w. james, hodgson, myers et d'autres, montre
des "troubles respiratoires et des contractions musculaires prononcées".
il conviendrait aussi de s'attarder sur les expériences " d'envahissement
par être spirituel " qui ne serait pas démoniaque ou neutre mais d'origine
mystique positive : notamment les extases religieuses et les phénomènes psychophysiologiques
(joyeux, 1985) ou parapsychologiques qui les accompagnent.
ce ne sont pas des constructions hasardeuses qui nous convient
à de tels rapprochements; le curé d'eishhoffen lui-même, malgré la dichotomie
rigoureuse que sa foi met entre faits célestes et infernaux, déclare "lorsque
le diable parle par la bouche de l'enfant, c'est comme si le possédé était en
extase; il est couché comme un cadavre" (sutter, 1921).
donnars a insisté sur la profonde parenté de ces divers états
et insisté sur les possibilités d'utilisation positive de la transe qui permettrait,
non seulement de se "laisser chevaucher par les esprits",
mais encore de s'en "déparasiter", de se libérer de leur
emprise et de la pathologie qui en manifeste l'inflexible rigueur, l'automatisme
fatal de répétition insensée.
cette utilisation ne peut être positive en tous les cas : la
transe conduit à la psychose médiumnique, avec délire et hallucinations, certains
hommes "de bonne volonté" tel ludwig staudenmaier (cité par
mischo, 1975). des communautés entières, derrière leur chef spirituel, peuvent
s'entraîner à dépister et traiter les possessions qu'elles ont induites elles-mêmes,
fut-ce par des moyens peu orthodoxes. la possédée "source",
celle autour de qui se cristallisa ce phénomène collectif faisait entendre des
"voix de ténèbres" tout à fait irréligieuses et démoniaques.
a quoi s'opposaient les "voix de lumières", pleines de citations
bibliques et de conseils toujours plus précis qui devaient mener à la "prière
sexuelle" (avec ses conséquences vagissantes : les enfants de satan)...
epidémies
a loudun autrefois, à madagascar plus près de nous (osterreich, 1927) et en
tous temps ou lieux, le possédé, comme le bailleur ou le quaker, est père de
multitude. un en donne cent. un film comme l'exorciste a eu sa responsabilité
dans quelques cas de possession chez nos contemporains...
on a voulu attribuer ce fait à l'extrême suggestibilité du
candidat à la possession : c'est prendre l'effet pour la cause. cette suggestibilité
augmentée surgit chez celui ou celle qui est déjà possédé. il me parait plus
raisonnable d'admettre qu'il s'agit d'un phénomène collectif, comparable à la
cristallisation, tout comme bien d'autres phénomènes de masse (auriol, 1990).
c'est ce qui se produisit et se maintint en grèce quand la
plurielle pythie rendait ses oracles. on s'est étonné qu'on ait toujours trouvé,
dans la région de delphes et en nombre, des femmes capables d'un tel "souffle
d'enthousiasme" qu'elles devinssent télépathes, clairvoyantes, prophétesses...
une époque, quelle qu'elle soit, mûre pour les manifestations
mystiques voit se lever, parce qu'elle les suscite de par sa structure même,
toutes sortes de manifestations spirituelles : la sibylle
vaticine à cumes, les saints italiens font des miracles, les tables tournent
chez sa gracieuse majesté, les démons de p. ensorcellent les tomates...
position de la psychiatrie (dsm-iii-r)
on définit le trouble " personnalité
multiple " par la coexistence, chez un même individu de deux ou plusieurs
états de personnalités distincts qu'ils aient une mémoire propre, des modalités
comportementales spécifiques et leurs propres styles de relation sociale ou
qu'ils partagent une partie de ces différents items.
ecoutons le père surin dans sa déposition : " je ne
saurais vous expliquer ce qui se passe en moi pendant ce temps et comment cet
esprit s'unit avec le mien sans lui ôter la connaissance ni la liberté, en faisant
néanmoins comme un autre moi-même et comme si j'avais deux âmes dont l'une est
dépossédée de son corps et de l'usage de ses organes et se tient à quatre en
voyant faire celle qui s'y est introduite. les deux esprits se combattent dans
un même champ qui est le corps, et l'âme est comme partagée; selon une partie
de soi, elle est le sujet des impressions diaboliques, et, selon l'autre, des
mouvements qui lui sont propres et que dieu lui donne ". ce type de
trouble commence à s'installer dès l'enfance mais n'est, le plus souvent, remarqué
par les cliniciens que beaucoup plus tard; il s'agit presque toujours de filles
(60 à 90 %). la littérature psychiatrique fait état de plus de six cents cas
de personnalité multiple (mischo, 1975).
chez l'adulte, il peut exister jusqu'à " cent personnalités
ou états de personnalité " distincts ("légion"
comme disait jésus ?). le passage d'une personnalité à une autre est
généralement brusque (quelques minutes). la transition est sous la dépendance
du contexte relationnel. les transitions " peuvent survenir également
lorsqu'il y a conflit entre les différentes personnalités ou lorsque ces dernières
ont mis au point un plan commun ". ces transitions peuvent aussi être
suggérées (notamment sous hypnose). les
psychiatres prennent plus ou moins en considération la réalité
des " personnalités " ainsi différenciées. on cite un thérapeute
qui fut condamné pour avoir exigé des honoraires très importants pour le traitement
d'un tel patient, sous la référence " thérapie de groupe " !
les personnalités peuvent être diamétralement opposées dans
leurs caractéristiques et différer même quant aux tests psychologiques et physiologiques:
elles peuvent nécessiter par exemple des verres correcteurs différents, répondre
de manière différente au même traitement et avoir des qi différents.
habituellement, les différentes personnalités prétendent avoir
leur propre nom; les prénoms ont souvent un sens symbolique ou sont remplacés
par un qualificatif "le protecteur" ou un rôle "l'empereur".
on décrit l'existence de complications éventuelles, telles
que suicide, automutilation, agression, viol, toxicomanie, etc...
certains auteurs prétendent que, dans la quasi totalité
des cas étudiés, il y aurait eu un abus
sexuel ou une autre forme de traumatisme émotionnel sévère dans l'enfance.
l'idée de possession, énoncée par la personne malade ou/et
son entourage, dépend beaucoup du contexte culturel qui y donne prise ou non.
le sujet, qui peut être un(e) enfant ou une personne faible (physiquement
ou mentalement) est parfois "déclaré possédé(e)"
par son entourage ou les représentants "bien intentionnés"
d'un groupe religieux.
ceci en raison d'infirmités quelconques ou d'un comportement inhabituel
de la part de la victime.
c'est le cas de victoria
climbie dont l'énurésie conduisit sa mère adoptive
à la frapper, puis le compagnon de celle-ci à la frapper
et la violer, sans réaction appropriée des services sociaux
ou des hopitaux.
puis ce fut l'idée de possession énoncée par deux
pasteurs successifs, appartenant à deux églises baptistes
distinctes. l'intervention du deuxième pasteur consista surtout
à jeuner pour elle. a quoi les "parents" ajoutèrent
un jeûne complet (sans boire) qui aboutit au décès
de l'enfant à l'hopital, alors que sa température était
déscendue autour de 28° celsius.
il s'agissait de possession diabolique dans la france du roi
soleil mais aujourd'hui ce n'est plus forcément le cas, même en inde (adityanjee,
1989)...
la schizophrénie peut aboutir elle aussi au
sentiment d'être possédé. dans ce cas l'entourage discerne plus facilement qu'il
s'agit d'un trouble de la personnalité et non d'un phénomène mystique. le dsm-iii-r
précise " il peut être difficile de différencier les croyances ou expériences
de membres de groupes religieux ou d'autres sous-groupes culturels, des
idées délirantes ou des hallucinations. quand ces expériences sont partagées
et acceptées par le groupe sub-culturel, on ne doit pas les considérer comme
des manifestations de psychose. "
sudre (1978) forge le terme de "prosopopèse"
pour désigner la "faculté de l'esprit humain à
créer des noyaux de personnalité autonomes".
la manifestation de personnalités multiples en général, de
la possession diabolique en particulier, impliquent quelques questions.
la nature métaphysique de chacune de ces personnalités
:
traditionnellement, chacune, y compris le moi "normal", est une entité
individuelle, une substance spirituelle. elles n'ont alors en commun que le
corps envisagé comme un instrument, un domaine, un royaume dont elles peuvent
tour à tour se rendre maître ou dont elles peuvent se disputer la souveraineté.
cette optique est proche de celle de descartes qui invente le truchement des
esprits animaux pour mettre en relation l'âme et le corps. ces esprits animaux
devenant ici des outils qu'on se dispute. la question se complique du fait que,
dans la théologie occidentale, la tentation n'est pas une simple occasion externe
qui ferait trébucher - ou tenterait de le faire - l'âme pure. la tentation est
à l'oeuvre dans l'âme elle même du fait de la première chute en l'éden qui par
une solidarité spirituelle assez peu explicable (péché originel) imprègne tout
humain de la concupiscence. plus : cette tentation se redouble des assauts de
satan au plus intime de l'âme. qu'on peut vendre au diable ! ... le pécheur
invétéré, qui adhère ainsi aux forces du mal, est-il moins possédé que le père
surin rendant grâce à dieu de ce que l'emprise satanique dont il était victime
soit à sa plus grande gloire !?
d'un point de vue phénoménal,
si on accepte l'idée que les personnalités multiples le sont d'un seul sujet
et nous livrent de son être une apparence kaléidoscopique, se pose la question
du mécanisme de cette division.
les topiques freudiennes nous ont proposé un premier clivage
opposant le conscient et l'inconscient. on pourrait pencher à dire que le premier
étant le fait d'une présence diurne conviviale, le second ayant à se contenter
de tous les rogatons finirait parfois par dresser le drapeau rouge et noir et,
mettant à bas ce qui était en haut, tiendrait pour quelques temps et jusqu'à
plus ample exorcisme, le haut du pavé...
il y a là sans doute quelque élément de vérité : le démon dit
et fait tout ce que la bienséance réprouve; il transgresse nombre d'interdits,
y compris les plus infantiles : tirer la langue, dire des gros mots, insulter
la religion et la morale, etc...
reste le problème du fait que le diable s'interdit lui-même
certaines choses, s'exprime d'une manière tout à fait semblable à ce que pourrait
faire le conscient d'un être plus impertinent que l'éducation donnée ne l'aurait
promis. l'oubli qui succède à la crise ne retire pas la mémoire et les facultés
qui se manifestent en elle. le démon se présente réellement comme un autre moi.
dans sa deuxième topique, freud a proposé d'opposer au "moi"
le "ça" et le "surmoi". mais nous nous trouvons ici en présence
de plusieurs "moi" se référant chacun à différentes parties du "ça"
et à différentes parties du "surmoi"... le moi se construit selon
freud (1887-1902) par une série " d'identifications " successives
dont le fait " autorise peut-être un emploi littéral de l'expression
: pluralité des personnes psychiques "...
ceci nous conduit à souligner le caractère imaginaire du "
moi " construit à partir du reflet dans le miroir de verre ou les mirettes
de la mère (et de ses substituts ; lacan, 1949). rôle unifiant de l'image qui
permet au sujet de synthétiser l'ensemble des perceptions qu'il a de soi, rôle
discriminant qu'elle joue pour lui permettre de se distinguer du reste de l'environnement
et bien souvent des images de signification contradictoire (je suis ceci et
pas l'inverse : une petite fille modèle ou sophie, mais pas les deux).
mais, justement, les regards que notre environnement nous porte
sont variés, bien souvent contradictoires ou orthogonaux. le plus économique
est sans doute d'introjecter les meilleurs aspects et de récuser ceux qui nous
sont défavorables. ainsi se constitue quelque(s) "moi(s)" sombre(s)
dont on peut rapprocher " l'ombre " de jung. cependant la possession
(de socrate aux médiums) peut être celle d'un bon esprit, angélique... avatars
de l'idéal du moi dans ses diverses facettes.
ceci suggère que le clivage multiple du moi est accessible
à tout un chacun pourvu que les convictions régnantes, les circonstances sociales
et les conditions physiologiques jouent en sa faveur. certaines structures (névrotiques
ou psychotiques) peuvent inciter certains sujets plus que d'autres à se lancer
dans cette aventure.
le judaïsme et les démons
d'après flavius josèphe, salomon employait
sa connaissance à composer pour l’utilité des hommes
divers remèdes, entre lesquels il y en avait qui possédaient
même la force de chasser les démons sans qu’ils n’osassent
plus revenir. cette manière de les chasser est encore en grand
usage parmi ceux de notre nation. j’ai vu un juif nommé
eléazar qui, en présence de l’empereur vespasien,
de ses fils et de plusieurs de ses capitaines et soldats, délivra
divers possédés. il attachait au nez du possédé
un anneau dans lequel était enchâssée une racine
dont salomon se servait à cet usage. et aussitôt que le
démon l’avait sentie, il jetait le malade par terre et
l’abandonnait. il récitait alors les mêmes paroles
que salomon avait laissées par écrit, et, en faisant mention
de ce prince, défendait au démon de revenir …”.
(cf. le texte biblique de 1 r 5,14)
le judaïsme reconnaît l’existence des démons
et nous parle des moyens de les détecter, que ce soit dans le
talmud (de babylone traité berakoth) ou dans les différents
midrashim (genèse, exode ou cantique des cantiques). ces démons
seraient parfois à l’origine des maladies.
l'eglise catholique et la pratique de
l'exorcisme aujourd'hui
l'évèque, dans chaque diocèse mandate
officiellement un membre du clergé (ayant reçu l'ordre
d'exorciste). il a mission de recevoir, et exorciser s'il y a lieu ,
les baptisés qui en font la demande, où qui consentent
à la demande qu'aurait faite un de leurs proches.(après
évaluation du bien fondé de cette démarche). devant
l'afflux des personnes se plaignant de vivre un trouble spirituel (action
supposée de forces obscures, d'entités malveillantes,
d'envoûtements), on tend de plus en plus à adjoindre au
prêtre exorciste, une petite équipe pour soutenir et étoffer
son action (seervice diocésain de l'exorcisme).cette équipe
est composée de chrétiens, hommes et femmes, prêtres,
laïcs ou religieux. ils proposent à ceux qui passent les
voir, une espérance. qu’il soit donné à chacun
: de se réconcilier avec son histoire ; de trouver des points
de repère dans sa vie quotidienne ; de reconnaître son
chemin de vie selon l’esprit de son baptême ; de vivre la
paix promise par le christ.
le diable dans la bible
il existe bien des allusions au diable
ou aux démons
dans l'ancien et surtout le nouveau testament
job 1:6-12
or, il arriva un jour que les fils de dieu étant venus se présenter
devant l'éternel dans la maison de sem et de noé, l'accusateur
se trouva aussi au milieu d'eux; et l'éternel dit à l'accusateur:
d'où viens-tu? et l'accusateur répondit à l'éternel,
et dit: de courir çà et là sur la terre et de m'y
promener.et l'éternel dit à l'accusateur:
as-tu remarqué mon serviteur job? il n'y en a pas comme lui sur
la terre, intègre, droit, craignant dieu, et se détournant
du mal. et l'accusateur répondit à l'éternel,
et dit: est-ce pour rien que job craint dieu? n'as-tu pas fait comme une
haie de tous côtés autour de lui, autour de sa maison, autour
de tout ce qui lui appartient? tu as béni l'oeuvre de ses mains,
et ses troupeaux se répandent sur la terre. mais étends
ta main, touche à tout ce qui lui appartient; et tu verras s'il
ne te renie pas en face! et l'éternel dit à l'accusateur:
voici, tout ce qui lui appartient est dans ta main; seulement ne porte
pas la main sur lui. et l'accusateur s'éloigna
de devant la face de l'éternel.
jésus et le diable dans
le nouveau testament
matthieu (4, 1-24)
alors jésus fut emmené par l`esprit dans le désert,
pour être tenté par le diable. après
avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim.
le tentateur, s`étant approché, lui dit:
si tu es fils de dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. jésus
répondit: il est écrit: l`homme ne vivra pas de pain seulement,
mais de toute parole qui sort de la bouche de dieu. le diable
le transporta dans la ville sainte, le plaça sur le haut du temple,
et lui dit: si tu es fils de dieu, jette-toi en bas; car il est écrit:
il donnera des ordres à ses anges à ton sujet; et ils te
porteront sur les mains, de peur que ton pied ne heurte contre une pierre.
jésus lui dit: il est aussi écrit: tu ne tenteras point
le seigneur, ton dieu. le diable le transporta encore
sur une montagne très élevée, lui montra tous les
royaumes du monde et leur gloire, et lui dit: je te donnerai toutes ces
choses, si tu te prosternes et m`adores. jésus lui dit: retire-toi,
satan! car il est écrit: tu adoreras le seigneur,
ton dieu, et tu le serviras lui seul. alors le diable
le laissa. et voici, des anges vinrent auprès de jésus,
et le servaient. (...) sa renommée se répandit dans toute
la syrie, et on lui amenait tous ceux qui souffraient de maladies et de
douleurs de divers genres, des démoniaques, des
lunatiques, des paralytiques; et il
les guérissait.
luc (4, 1-41)
jésus, rempli du saint esprit, revint du jourdain, et il fut
conduit par l`esprit dans le désert, où il fut tenté
par le diable pendant quarante jours. il ne mangea rien
durant ces jours-là, et, après qu`ils furent écoulés,
il eut faim. le diable lui dit: si tu es fils de dieu,
ordonne à cette pierre qu`elle devienne du pain. jésus lui
répondit: il est écrit: l`homme ne vivra pas de pain seulement.
le diable, l`ayant élevé, lui montra en
un instant tous les royaumes de la terre, et lui dit: je te donnerai toute
cette puissance, et la gloire de ces royaumes; car elle m`a été
donnée, et je la donne à qui je veux. si donc tu te prosternes
devant moi, elle sera toute à toi. jésus lui répondit:
il est écrit: tu adoreras le seigneur, ton dieu, et tu le serviras
lui seul. le diable le conduisit encore à jérusalem,
le plaça sur le haut du temple, et lui dit: si tu es fils de dieu,
jette-toi d`ici en bas; car il est écrit: il donnera des ordres
à ses anges à ton sujet, afin qu`ils te gardent; et: ils
te porteront sur les mains, de peur que ton pied ne heurte contre une
pierre. jésus lui répondit: il es dit: tu ne tenteras point
le seigneur, ton dieu. après l`avoir tenté de toutes ces
manières, le diable s`éloigna de lui jusqu`à
un moment favorable. (...) il descendit à capernaüm, ville
de la galilée; et il enseignait, le jour du sabbat. on était
frappé de sa doctrine; car il parlait avec autorité. il
se trouva dans la synagogue un homme qui avait un esprit de démon
impur, et qui s`écria d`une voix forte: ah! qu`y a-t-il entre nous
et toi, jésus de nazareth? tu es venu pour nous perdre. je sais
qui tu es: le saint de dieu. jésus le menaça, disant: tais-toi,
et sors de cet homme. et le démon le jeta au milieu
de l`assemblée, et sortit de lui, sans lui faire aucun mal. tous
furent saisis de stupeur, et ils se disaient les uns aux autres: quelle
est cette parole? il commande avec autorité et puissance aux esprits
impurs, et ils sortent! (...) des démons
aussi sortirent de beaucoup de personnes, en criant et en disant: tu es
le fils de dieu. mais il les menaçait et ne leur permettait pas
de parler, parce qu`ils savaient qu`il était le christ.
matthieu 13:39
l`ennemi qui l`a semée, c`est le diable; la moisson, c`est la fin
du monde; les moissonneurs, ce sont les anges.
matthieu 25:41
ensuite il dira à ceux qui seront à sa gauche: retirez-vous
de moi, maudits; allez dans le feu éternel qui a été
préparé pour le diable et pour ses anges.
luc 8:12
ceux qui sont le long du chemin, ce sont ceux qui entendent; puis le diable
vient, et enlève de leur coeur la parole, de peur qu`ils ne croient
et soient sauvés.
jean 8:44
vous avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les désirs
de votre père. il a été meurtrier dès le commencement,
et il ne se tient pas dans la vérité, parce qu`il n`y a
pas de vérité en lui. lorsqu`il profère le mensonge,
il parle de son propre fonds; car il est menteur et le père du
mensonge.
jean 13:2
pendant le souper, lorsque le diable avait déjà inspiré
au coeur de judas iscariot, fils de simon, le dessein de le livrer,
actes 10:38
vous savez comment dieu a oint du saint esprit et de force jésus
de nazareth, qui allait de lieu en lieu faisant du bien et guérissant
tous ceux qui étaient sous l`empire du diable, car dieu était
avec lui.
actes 13:10
homme plein de toute espèce de ruse et de fraude, fils du diable,
ennemi de toute justice, ne cesseras-tu point de pervertir les voies droites
du seigneur?
ephésiens 4:27
et ne donnez pas accès au diable.
ephésiens 6:11
revêtez-vous de toutes les armes de dieu, afin de pouvoir tenir
ferme contre les ruses du diable.
1 timothée 3:6
il ne faut pas qu`il soit un nouveau converti, de peur qu`enflé
d`orgueil il ne tombe sous le jugement du diable.
1 timothée 3:7
il faut aussi qu`il reçoive un bon témoignage de ceux du
dehors, afin de ne pas tomber dans l`opprobre et dans les pièges
du diable.
2 timothée 2:26
et que, revenus à leur bon sens, ils se dégageront des pièges
du diable, qui s`est emparé d`eux pour les soumettre à sa
volonté.
hébreux 2:14
ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair,
il y a également participé lui-même, afin que, par
la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort,
c`est à dire le diable,
jacques 4:7
soumettez-vous donc à dieu; résistez au diable, et il fuira
loin de vous.
1 pierre 5:8
soyez sobres, veillez. votre adversaire, le diable, rôde comme un
lion rugissant, cherchant qui il dévorera.
1 jean 3:8
celui qui pèche est du diable, car le diable pèche dès
le commencement. le fils de dieu a paru afin de détruire les oeuvres
du diable.
1 jean 3:10
c`est par là que se font reconnaître les enfants de dieu
et les enfants du diable. quiconque ne pratique pas la justice n`est pas
de dieu, non plus que celui qui n`aime pas son frère.
jude 1:9
or, l`archange michel, lorsqu`il contestait avec le diable et lui disputait
le corps de moïse, n`osa pas porter contre lui un jugement injurieux,
mais il dit: que le seigneur te réprime!
apocalypse 2:10
ne crains pas ce que tu vas souffrir. voici, le diable jettera quelques-uns
de vous en prison, afin que vous soyez éprouvés, et vous
aurez une tribulation de dix jours. sois fidèle jusqu`à
la mort, et je te donnerai la couronne de vie.
apocalypse 12:9
et il fut précipité, le grand dragon, le serpent ancien,
appelé le diable et satan, celui qui séduit toute la terre,
il fut précipité sur la terre, et ses anges furent précipités
avec lui.
apocalypse 12:12
c`est pourquoi réjouissez-vous, cieux, et vous qui habitez dans
les cieux. malheur à la terre et à la mer! car le diable
est descendu vers vous, animé d`une grande colère, sachant
qu`il a peu de temps.
apocalypse 20:2
il saisit le dragon, le serpent ancien, qui est le diable et satan, et
il le lia pour mille ans.
apocalypse 20:10
et le diable, qui les séduisait, fut jeté dans l`étang
de feu et de soufre, où sont la bête et le faux prophète.
et ils seront tourmentés jour et nuit, aux siècles des siècles.
conclusion
le rapide coup d'oeil que nous venons de jeter sur ces phénomènes nous permettent
de proposer les hypothèses suivantes : mis à part les considérations d'ordre
dogmatique et le contexte éthique,
on peut rapprocher la possession de l'extase
et de la transe
en général.
les phénomènes de possession concernent plus facilement
des sujets à forte capacité de dissociation (par exemple de nature hystérique
ou parfois psychotique) quoiqu'on ne puisse identifier " état de transe
" et pathologie.
les crises de possession sont physiologiquement favorisés
par l'alcalinité du sang et l'hyperpnée qui la produit, par l'hypocalcémie,
l'hypomagnésémie, l'hypoglycémie, certaines drogues "dysleptiques"
et d'autres facteurs biochimiques à préciser.
le contexte groupal
semble essentiel, non seulement en raison du support théologique qu'il fournit,
mais comme structure nécessitant pour s'équilibrer la production, en l'un
au moins de ses membres, de phénomènes exprimant publiquement l'envers
des excès dont elle est porteuse.
les phénomènes d'ordre psychokinétiques et paracognitifs
semblent fortement majorés, justement, par ces phénomènes de groupe. cette
majoration survient selon deux axes : au niveau de la production de tels phénomènes
et au niveau de leur majoration par le biais de la légende.
perspective :
les conclusions précédentes suggèrent d'utiliser au niveau du laboratoire,
chez des volontaires sains, les déclencheurs physiologiques précités pour favoriser
l'apparition des phénomènes à étudier...
filmographie
les films concernant l'exorcisme ou la possession (marqués d'un astérisque),
relatifs au diable ou à la sorcellerie sont très nombreux et de valeur inégale.
ils permettraient pourtant, à être vus en enfilade, d'étaler la vision religieuse
occidentale du mal personnifié. soit que l'auteur suggère son existence, soit
qu'il s'en moque où qu'il dénonce les errements "diaboliques" liés
à ce type de croyance sociale.
la parapsychologie comme telle remplace dans l'emprise les
efforts que le clergé déploie en tant qu'exorciste...
satana (luigi maggi, 1912)
satanas (friedrich wilhelm murnau, 1920)
feuilles arrachées au livre de satan (carl dreyer, 1920)
la sorcellerie à travers les âges (benjamin christensen,
1920)
faust (friedrich wilhelm murnau, 1926)
le dibbouk (michael waszinski, 1937)
tous les biens de la terre (walter huston, 1941)
la main du diable (maurice tourneur, 1942)
les visiteurs du soir (marcel carné, 1942)
un petit coin aux vieux (vincente minnelli, 1943)
le ciel peut attendre (ernst lubitsch, 1943)
jour de colère (carl dreyer, 1943)
la beauté du diable (rené clair, 1949)
marguerite de la nuit (claude autant-lara, 1955)
la sorcière lapidée (andré michel, 1956)
l'histoire de l'humanité (irwin allen, 1957)
vies privées d'adam et d'eve (mickey rooney, 1960)
mère jeanne des anges (jerzy kawalerowicz, 1961)
le diable et les dix commandements (julien duvivier, 1962)
la maison du diable (robert wise, 1963)
simon du désert (luis bunuel, 1965)
la plus grande histoire jamais contée (donald pleasance,
1965)
rosemary's baby (roman polanski, 1968)
la voie lactée (pierre clémenti, 1969)
casanova (luigi comencini, 1969)
mark of the devil (michael armstrong, 1970)
cry of the banshee (gordon hessler, 1970)
les diables (ken russel, 1971)
la nuit du maléfice (piers haggard, 1971)
la torture (adrian hoven, 1972)
l'exorciste (william friedkin, 1973)
la malédiction (richard donner, 1976)
le diable probablement (robert bresson, 1977)
inferno (dario argento, 1979)
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voir aussi :
les
ghostbusters de la psychiatrie,d'après the lancet, 345, april
1, 1995, traduction du dr bernard auriol
la "possession" est un phénomène profondément
enraciné dans nombre de sociétés en voie de développement.
leurs natifs font d'ailleurs très rarement appel aux psychiatres
occidentaux ! la possession est censée pallier à des conditions
d'oppression. elle joue un rôle reconnu dans la résolution
des conflits personnels, et contribue à enrichir la façon
de vivre. en aucune façon tous les cas de possession ne doivent être
considérés comme fantasmatiques ou symptomatiques d'une maladie
mentale.
sorcellerie
et exorcisme en france, france-culture, "le vif du sujet",
mardi 29 mai 2001
quand sorcellerie et ethnologie se croisent en terres lointaines, c’est
avec intérêt, voire sympathie, que se trouve éclairé
un rapport magique au monde. quand il s’agit de la france on a l’impression
que la chasse aux sorcières poursuit ses effets. nul ne s’avoue
sorcier, nul ne s’avoue encorcelé. que ce soit à paris
ou dans les règions de france, de nombreuses personnes souffrantes,
en proie à des phénomènes inexpliqués ont bien
aujourd’hui recours soit au sorcier - désenvoûteur, soit
à l’exorciste. dans un cas comme dans l’autre, le silence
est la règle et le territoire interdit. pour le vif du sujet, françois
teste et irène omélianenko proposent une incursion
dans ces deux territoires. depuis les maléfices « ordinaires
» jusqu’à la mise en œuvre de phénomènes
diaboliques, l’esprit contemporain s’y montre dans ses liens avec
le désir de nuire et celui de guérir.
avec notamment le témoignage de dominique camus, à la fois
héritier de pouvoirs de sorcellerie et ethnologue ; marie-christine
pouchelle, chercheuse au cnrs ; bernard auriol, psychiatre ;
mathieu riboulet, écrivain ; georges morand, prêtre et exorciste
; chantal neel, médium ; raoul guix, prêtre ; rené laurentin,
membre de l’académie théologique pontificale de rome...
et la présence en direct du père maurice bellot, exorciste
de la zone apostolique île de france.
web
auriol.free.fr
© copyright
bernard auriol (email = auriol @ free . fr)
dernière
mise à jour le
5
septembre 2007
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